Miguel Santiago Losada

         Una buena definición para el mejor alcalde que ha tenido Córdoba en la época contemporánea sería el de un gobernante al servicio de su pueblo y de lo público. En los últimos años ha pedido incansablemente que se cumplan los derechos humanos y la Carta Magna de nuestro país para poner fin, por ejemplo, al desmantelamiento de los pilares de nuestra sociedad: la educación y la sanidad.             A Julio también le importaba, y mucho, la historia de su tierra, de su pueblo, no en vano fue profesor en la materia. Desde un principio apostó por el reconocimiento de nuestro patrimonio, encabezado por la Mezquita de Córdoba, pidiendo formalmente a la UNESCO en 1982, en su condición de alcalde, la declaración como Patrimonio de la Humanidad. Dos años más tarde recibiría la contestación afirmativa. La prensa local, nacional e internacional se hacía eco de este gran acontecimiento para la ciudad de Córdoba. Julio se unía a través de la historia con otro gran defensor del monument

El miedo es algo natural en el ser humano. Sin embargo, “el miedo al miedo” genera angustia, depresión, inmunodeficiencia y sometimiento a los intereses de los poderes políticos, económicos o religiosos. Sería deseable que el caso del coronavirus no se convierta en una excusa que vaya en detrimento de las libertades, uno de los riesgos más graves que puede sufrir una democracia. Por lo demás, es normal que ante lo desconocido asome la incertidumbre e intranquilidad. Es comprensible el temor a un microorganismo que invade los cuerpos humanos, los enferma y causa defunciones, como ocurre con muchos virus y bacterias que provocan diferentes tipos de enfermedades contagiosas. Sin embargo, lo conocido, pudiendo ser más letal que el coronavirus, no provoca tanto temor, ni hace tomar tantas previsiones. El número de defunciones en España en 2018 fue de 427.721, según el INE. De ellas, 250.000 se deben a enfermedades cardiovasculares y tumorales, seguidas de las derivadas del aparat

                                  A Jesús de Nazaret, según los Evangelios, le preocupaba fundamentalmente la grave situación económica y social de su pueblo, oponiéndose y criticando severamente a un poder, a un sistema, que no solo le volvía la espalda a la mayoría de la población, sino que incluso lo explotaba, lo hacía siervo y esclavo, y se deshacía de él sin el menor escrúpulo. Jesús de Nazaret convivía con la pobreza, que se encontraba en cualquier esquina, aldea, campo o ciudad. Su principal discurso, las Bienaventuranzas,   lo comienza apostando por las personas empobrecidas, porque de ellas es el “Reino de los Cielos”. Jesús apostó por los pobres-pobres (nada de endulzarlo con la traducción de pobres de espíritu, invento posterior de Mateo),   por los hambrientos, los que no tienen techo, los que no tienen tierra para cultivar y trabajar, los niños muertos de frío y de hambre, las mujeres rechazadas y lapidadas por un patriarcado que las degradaba y las mataba. Para Jesú

                Muchas pilas bautismales en las que nos bautizaron son piezas antiguas   que se remontan a las épocas Bética, Bizantina, Visigoda, Andalusí y de la Baja Edad Media. Pilas que están “contaminadas” por el uso de las diversas religiones que han existido en nuestro solar andaluz en diferentes momentos y etapas de nuestra rica y variada historia. Aguas derramadas por nuestras cabezas que remozan recuerdos animistas, politeístas, monoteístas…, singularizándonos simbólicamente como un pueblo mestizo, resultado del sincretismo cultural y religioso.             En Andalucía, como en el resto de las culturas, la religión ha tenido un papel muy preponderante desde tiempos inmemoriales. Sus núcleos poblacionales, desde que se establecieron las primeras civilizaciones en la tierra regada por el río Betis o Guadalquivir, adoraban a diferentes dioses y diosas relacionadas con la fertilidad, la guerra, la creación, la agricultura… La naturaleza de los dioses de Tartessos, prim

                         Siempre me quedaba la esperanza en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos  ( TEDH ), también denominado  Tribunal de Estrasburgo  y  Corte Europea de Derechos Humanos , frente a las arbitrariedades e injusticias cometidas por los gobiernos europeos. Depositaba mi confianza firmemente en esta autoridad judicial cuya obligación es velar por los derechos humanos en Europa, que se fundamenta en la   Declaración Universal de Derechos Humanos , proclamada por la  Asamblea General de las Naciones Unidas  el  10 de diciembre  de  1948 . Hace unos días, los medios de comunicación nos informaban del fallo del TEDH considerando, en sentido contrario a una primera sentencia dictada por este tribunal, que las devoluciones en caliente no violan la prohibición de realizar expulsiones colectivas por parte de la Convención Europea de Derechos Humanos. Este giro de 180 grados desgraciadamente tendrá terribles consecuencias para los migrantes empobrecidos que se ven em

Han pasado cuarenta años del 28F y Andalucía sigue padeciendo unos índices de empobrecimiento y exclusión social que nos sitúan a la cola de Europa. El espíritu del 4 de diciembre de 1977 y del 28 de febrero de 1980 fue traicionado por la partidocracia ejercida desde el poder central de Madrid. Si bien es cierto que la autonomía ha supuesto un avance, el partido responsable de los diferentes gobiernos andaluces ha estado más pendiente de sus intereses electorales a nivel Estatal que de los intereses de Andalucía. Por eso Andalucía no llegará a despegar de su inmovilismo sociopolítico mientras las directrices sigan marcadas por agentes ajenos a los propios andaluces. Andalucía no puede seguir esperando que las soluciones nos vengan caídas del cielo desde Madrid o desde Bruselas. ¿Por qué Euskadi o Cataluña han avanzado durante estos 40 años en sus reivindicaciones sociales y políticas? Porque sus Gobiernos, con sus luces y sus sombras, están comprometidos con sus nacionalidades, con s