Miguel Santiago Losada

  Hércules es el héroe mitológico protagonista del escudo de Andalucía. El más deslumbrante de los doce encargos que recibió consistió en separar las dos montañas que flanquean el estrecho de Gibraltar para mostrar a las generaciones venideras que había llegado hasta el extremo occidental del Mediterráneo. De esta manera, las dos columnas que aparecen a ambos lados del escudo andaluz representan a las dos orogenias. El Hércules que dominó a los feroces leones irradia la fuerza de su espíritu y poder sobre las tierras pobladas durante miles de años por el pueblo andaluz. El Gran Poder de Hércules se traduce en esperanzadoras creencias de estelas luminosas desvanecedoras de la oscuridad, de las tinieblas, como dice el poema “Deseando desvanecer la oscuridad” de Edmundo Rodríguez refiriéndose a la gente sin entrañas: “Cuanta suciedad arrastran por generaciones, sin encontrar la paz, la luz del desarrollo de la conciencia. Cuanta maldad, pueden hacer estos seres, que vienen repitiendo el

  Al ser humano se le identifica como Homo sapiens (el ser vivo que sabe, que conoce, que es consciente de su vida), término que acuñó el biólogo Carl von Linné en 1758 para diferenciarlo del resto de especies animales. El siglo XX nos traería nuevas definiciones acordes con los estudios antropológicos y sociológicos, como Homo Faber (el ser humano que fabrica, el que trabaja) introducido por Henri Bergson, o el término Homo festus referido a la condición festiva e inherente de la especie humana: allí donde hay ser humano hay fiesta. Un hecho tan distintivo y tan natural del ser humano como la razón. Las fiestas nos hablan de la vida de una comunidad, de sus costumbres, en las que la simbología, la capacidad transcendental del ser humano, es parte fundamental. Podríamos llegar a decir que las fiestas hacen comunidad y se hacen en comunidad, al punto que el antropólogo Marcel Maus llega a calificarlas como “Hecho social total”. En ellas se representa lo político, lo económico, lo religi

  La vida me ofreció la fortuna de conocer a mujeres, jóvenes y mayores, con la fuerza de su mirada, la alegría de una sonrisa, la rabia de un rostro curtido, el grito de una boca callada… La calle me llevó a encontrarme con la intrahistoria en femenino.               El 28F, día oficial de Andalucía, se entregarán las medallas de Andalucía a personas de diferentes ámbitos de nuestra sociedad. Las otras ellas, las mujeres con mayúscula, las mujeres curtidas por la vida: mujeres madres, abuelas, trabajadoras, cuidadoras, luchadoras, les mandamos desde estas páginas su más merecido homenaje… A ellas obligadas a vivir en lo minúsculo, de su casa, de su barrio, de su ciudad, no por pequeño sino por invisibilizado, su más merecido reconocimiento.   Ellas son las verdaderas heroínas de nuestra Andalucía, porque gracias a su esfuerzo, sus hijas y nietas, sus vecinas, tienen el camino más desbrozado. Expresan deseos, anhelos, alegrías y tristezas, sabores y sinsabores, resistencias y c

  Juan Díaz del Moral en su obra Historia de las agitaciones campesinas andaluzas recoge los “Sucesos de Montilla”. Una ciudad de la Campiña cordobesa conocida por sus generosos vinos, dominada y controlada por la oligarquía rica y monárquica de aquella época. Estos terratenientes disponían de un grupo organizado de hombres, denominados “La Partida de la Porra”, para el control de sus propios intereses. Esta banda se dedicaba a impartir su “particular justicia” similar a una fuerza paramilitar. Su peculiar castigo consistía en dar cuarenta garrotazos al que infringiese alguna norma impuesta por las familias adineradas de la localidad. Llegaron al extremo de apalear a un niño por llevar una carga de aceitunas sin la licencia correspondiente, se ensañaron con él de tal manera que falleció a los pocos días. Otro singular caso fue el de una mujer cuyos gritos desconsolados se escucharon en la lejanía para impedir el apaleamiento. Llegarían a asaltar continuamente el casino republicano, sa

  Hace 168 años, otoño de 1854, que el rabino reformista Ludwig Philippson, influido por la obra de Amador de los Ríos: Los judíos de España. Estudios históricos, políticos y literarios (1848), envió a las Cortes constituyentes un escrito solicitando que la nueva Constitución recogiese la libertad de cultos: “una necesidad irrecusable en toda nación civilizada”. Además, pidió la revocación formal del edicto de expulsión de los judíos, firmado por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492, suponiendo la “reparación de un agravio antiguo” cuyas consecuencias siguen vivas hasta nuestros días. Esta petición cuestionaba por primera vez la unidad católica de España establecida por los reyes Isabel y Fernando mediante la implantación del Tribunal de la Inquisición, la expulsión de los judíos y la conversión forzosa de los musulmanes, y que el Concordato con la Iglesia católica de 1851 blindaba.   Las Constituciones liberalitas-católicas de 1812, 1837 y 1845 no osaron en cuestionarlo, cuyo m

  La Mezquita es arte bizantino y “los moros” solo pagaron las obras                                                      (Demetrio Fernández, Obispo de Córdoba) El escrito lleva por título las palabras con las que se despachó sin ningún tipo de sonrojo el actual obispo de Córdoba para referirse a la Mezquita. Los últimos relatos acuñados por el Cabildo catedral y el Obispado pretenden hacer ver que la Mezquita de Córdoba fue un simple paréntesis en la historia de la Catedral, anterior a la construcción islámica y volviendo a su estado original a partir de la conquista castellana.             La Jerarquía católica minusvalora el monumento arquitectónico más importante del islam occidental, uno de los principales referentes del Paradigma Córdoba y Patrimonio de la Humanidad, tergiversando la historia, haciendo creer que al-Ándalus fue un simple paréntesis histórico, siguiendo las tesis de la ideología nacionalcatólica, que habla de reconquistas, repoblaciones, inquisiciones, de una

  Cuando paseo con mis nietos por el Puente Romano me piden que los aúpe para ver lo que hay tras el pretil, empujados por su insaciable descubrir. Su pequeñez le impide ver la hermosa panorámica de los Sotos de la Albolafia.             Podría haber jugado con ellos poniéndoles cartelitos en el pequeño muro con frases como: Al otro lado del pequeño muro no hay ni aves ni vegetación, ni agua ni antiguos molinos andalusíes. De esta manera, les negaría la realidad, la verdad de lo que se esconde al otro lado de la baranda.             Nuestra historia, la historia de nuestro pueblo, está repleta de pretiles imaginarios que impiden ver la verdad, y configuran una gran mentira. Son pretiles hechos de cortas frases donde la falsedad y el odio son el denominador común: los migrantes son los culpables del paro, los menores migrantes son unos ladrones y violadores, el machismo es un invento del feminismo, todo lo que no sea la heterosexualidad es una enfermedad, la causa del empobrecimient

Andalucía ejerció un papel fundamental en la Revolución de 1868, llamada  la Gloriosa , Revolución de Septiembre o  la Septembrina. S upuso el destronamiento y exilio de la reina  Isabel II  a Francia, y el inicio del período denominado  Sexenio Democrático . La ciudad de Cádiz, donde se sublevaron los generales Serrano, Prim  y  Topete , y el puente de Alcolea (Córdoba), lugar determinante para que los sublevados vencieran definitivamente a las tropas de Isabel II,   fueron protagonistas decisivos del acontecimiento histórico.                       En los años inmediatamente anteriores a 1868 se forjó una generación revolucionaria tanto del sector burgués como del campesinado. El primero veía con preocupación la decadencia y el estancamiento de ciudades que habían estado a la cabeza en la economía y desarrollo de Andalucía y del resto del Estado, como Málaga (ciudad pionera en el inicio de la Revolución Industrial) o Cádiz (poseedora de la Casa de Contratación). El pueblo,